西方對“教”的分析主要是由分析教育哲學家們做的。分析教育哲學家們認為，“教學”是教育的一個中心概念，也是一個十分含混的概念，因而迫切需要進行分析。而“教學這一概念的分析，最終應該是完成教學這一名詞的定義。”他們試圖發展一種描述性的而不是規范性的教學概念，並把它與其他經常被混淆的概念區別開來。 史密斯 [...]

我國古代通常用一個“教”字來指稱教育或教學。由於我國古代的教育家和教育著作習慣於“以學論教”，所以對“教”的直接論述不多。《論語》中“教”字僅7次，其含義多指一般的教育或教化。例如：“子曰：‘有教無類’。”(《論語·衛靈公》) 《學記》對“教”的直接論述有所增加，且“教”字的含義較多，但主要是教學論 [...]

学习是人类的一种普遍现象。虽然人类的学习复杂多样，但所有人的学习(包括学生的学习)都是一种提高认识、获得发展的话动或过程。我国古代把“学”解释成“觉悟”，实际上是把学习主要看成一种提高认识的活动或过程。西方现代学习理论把学习定义为由经验引起的行为、能力和心理倾向的相对的持久的变化，实际上是把学习主要 [...]

自19世紀末德國心理學家艾賓浩斯首先對人類的語言學習進行實驗研究以來，西方的許多心理學家從不同的角度、用不同的方法、對不同的學習問題進行了大量的研究，創立了各種不同的學習理論。其中產生過重要影響的學習理論主要有；桑代克的聯結主義學習理論；巴甫洛夫的條件作用理論；華生的行為主義學習理論；格斯裡的鄰近學 [...]

我國古代的許多教育家十分重“學”。主要記載孔子言語行事的《論語》一書開頭第一句話——“學而時習之，不亦說乎廠——就談的是學習。《論語》的編纂者將“學而時習之”作為這本書的首篇首章，並非偶然。應該認為這表達了編纂者對孔子思想的領會，因為“孔子一生主在教，孔於之教主在學”。先秦學術思想的集大成者苟於留下 [...]

民族性是民族文學的身份標識，侗民族性並非民族文學的唯一屬性。民族性隻是民族生活特殊性的反映，但各民族的生活．除了有特殊的一面外，還有共同性的一面。民族文學要真實地反映民族生活，必然既要反映特殊性的一面，也要反映共同性的一面。這共同性的一面應該是在人類不同的歷史時期，不同民族和階級所共有的，可以用世界 [...]

全球化把民族文學引領到與他民族緊密相連的世界性的新格局、新環境之中。這與過去相對狹小封閉的環境畢竟有很大的不同。如何在這變化了的環境之中，在不同民族的審美視野和文學藝術品生產和消費市場中佔有一席之地，獲得繁榮和發展的空間，這對各民族文學來說都是一場不小的考驗。 擺在民族文學面前的必須回答的問題是：在 [...]

全球化首先是一個相對於狹小區域的、以世界為范圍的大的空間概念；其次是指事物突破區域的限制向世界范圍擴展，與之建立緊密聯系的過程。全球化最早的表現形態為經濟全球化。它是從資本主義商品經濟尋找世界市場開始，發展到20世紀80年代、90年代后出現強勁勢頭。其間，區域的、民族的工藝經濟的特征逐步消失，呈現出 [...]

一個民族的文學的新的思想內容，如符合歷史潮流，往往會給其他民族的文學以深刻的啟示和巨大的影響，會促進或改變他民族文學發展的進程或方向。例如，歐洲文藝復興時期，意大利文學最早表現出來的人文主義思想及其深刻的主題和新的生活內容，猶如強烈的沖擊波，震撼歐洲各國，使西方出現了繼古希臘后又一個藝術的大發展、大 [...]

與物質生產：相比，精神生產有著自己的特殊性。這表現在如下幾個方面：首先、兩者所用的材料不同。物質生產的材料是不同質料的物質，如各種礦石、鋼鐵、水泥、木材等等；而精神生產除了物質材料如紙、墨等等之外，主要是心靈化、意識化了的社會生活，而社會生活經過心靈化、意識化了之后，就不再是物質性的東西，而是一種精 [...]